मांगांव से गरुडेश्वर
वासुदेवानंद सरस्वती, जिन्हें सब टेंबे स्वामी कहते हैं, 1854 से 1914, कोंकण के सावंतवाड़ी प्रदेश में मांगांव पर वासुदेव गणेश टेंबे के रूप में जन्मे, अब जो महाराष्ट्र का सिंधुदुर्ग ज़िला है उसमें।
संन्यास से पहले
एक कोंकणी ब्राह्मण घर, और बहुत बड़ी संस्कृत की शिक्षा।
वे विवाहित थे, वे गृहस्थ के रूप में रहे, और वे पहले से ही विद्या तथा दत्त भक्ति के लिए स्थानीय रूप से जाने जाते थे।
उनकी पत्नी मरीं, और 1891 में उन्होंने संन्यास लिया, वासुदेवानंद सरस्वती बनते, वह सरस्वती फिर उस दशनामी क्रम को बताती।
वह नियम
और यह वह वस्तु है जिसके लिए वे उतना ही याद हैं जितना अपने किसी लिखे के लिए।
संन्यास के बाद वे कहीं नहीं रुके।
किसी गांव में एक रात, और फिर चलना।
अकेला अपवाद चातुर्मास था, अर्थात वर्षा के वे चार मास, जब किसी संन्यासी को उस पारंपरिक नियम से एक ही स्थान पर रहना होता है, और जिसे उन्होंने कड़ाई से माना।
हर वर्ष के शेष आठ मासों के लिए, तेईस वर्ष तक, वे चलते रहे। महाराष्ट्र, कर्नाटक, गुजरात, नर्मदा प्रदेश तथा उत्तर भारत भर, पैदल।
वह नियम क्या करता है
वह किसी संस्था को असंभव बना देता है।
जो साफ़ कहने योग्य है, क्योंकि वह ठीक उलटा है जिससे धार्मिक अधिकार सामान्यतः बनता है।
कोई व्यवस्था उन व्यक्ति के चारों ओर बनती है जो रुकते हैं। लोग आते हैं, फिर और लोग आते हैं, फिर एक भवन होता है, फिर भूमि होती है, फिर धन होता है, फिर एक न्यास होता है, फिर उत्तराधिकार का एक विवाद होता है। यह श्रृंखला वह क्रम बहुत बार लिख चुकी है।
जो व्यक्ति सुबह चले जाते हैं वे उसमें कुछ जमा नहीं कर सकते।
उनके जीवन में उनके चारों ओर कोई आश्रम नहीं बना। कोई संपत्ति नहीं जोड़ी गई। कोई प्रबंध समिति नहीं बनी। वे धन न लेने पर कड़े थे, और उन्होंने कुछ नहीं रखा।
और वह मूल्य असली था। वे गर्मी में तथा ठंड में चले, वे प्रायः बीमार रहे, उनके पास कोई तय चिकित्सा नहीं थी, और वे उनसठ पर मरे।
गरुडेश्वर
वे 1914 में नर्मदा पर गरुडेश्वर पर मरे, अब जो गुजरात का नर्मदा ज़िला है उसमें, और उनकी समाधि वहीं है।
जो वह स्थान है जो उनके चारों ओर के बजाय उनके बाद बढ़ा, और अब उनसे जुड़ा मुख्य केंद्र है।
उन्होंने क्या लिखा
बहुत बड़ा रचना समूह, संस्कृत तथा मराठी दोनों में, जो असामान्य है और जो उस विद्या को दिखाता है।
- दत्त पुराण तथा दत्त माहात्म्य
- द्विसाहस्री गुरुचरित्र, दो हज़ार श्लोकों में मराठी गुरुचरित्र का एक संस्कृत संक्षेप, जिसने उस पाठ को किसी अखिल भारतीय भाषा में रखा
- संश्लोकी गुरुचरित्र
- धर्मशास्त्र तथा अनुष्ठान पर रचनाएं
- और वे स्तोत्र, जो वह है जो अधिकांश लोगों के पास उनका वास्तव में है, और जिन्हें तीसरा भाग लेता है
उन्हें सामान्यतः आधुनिक काल में दत्त संप्रदाय को फिर जगाने का श्रेय दिया जाता है, और वह दावा संभाला जा सकता है: वे स्थान उनसे पहले थे, और जो समूह उन्हें एक ही परंपरा में जोड़ता है वह काफ़ी हद तक उनका है।
एक ही व्यक्ति में दो वस्तुएं
और यह प्रविष्टि उस भाग को चिकना नहीं करेगी जिसे इस श्रृंखला से होकर आए कोई पाठक तुरंत देखेंगे।
वे कड़े रूप से परंपरा के थे।
वर्णाश्रम पर। अनुष्ठान की योग्यता पर। इस पर कि कौन क्या तथा कब कर सकते हैं। जाति तथा जीवन की अवस्थाओं के पालनों पर। उन्होंने धर्मशास्त्र पर लिखा एवं उसे लगाया, और वे कोई सुधारक नहीं थे तथा उन्होंने स्वयं को ऐसा नहीं रखा।
और जिस परंपरा के वे थे उसमें चोखामेला हैं।
और सोयराबाई, जिन्होंने अनुष्ठान की शुद्धि को चार पंक्तियों में खोल दिया। और सेना नाई। और नरहरि सुनार। और कूर्मदास। और जनाबाई।
दोनों को कैसे रखें
उन्हें मिलाकर नहीं, क्योंकि वे मिलते नहीं।
उसकी जगह तीन बातें।
एक। कोई परंपरा किसी एक व्यक्ति का मत नहीं।
हिंदू धर्म कभी एक स्थिति नहीं रहा तथा उसने अपने व्यक्तियों से कभी सहमत होने की मांग नहीं की। शंकर तथा रामानुज उस सत्य के स्वरूप पर असहमत हैं। वारकरी संत एवं स्मार्त शास्त्री इस पर असहमत हैं कि किन देव के पास कौन जा सकते हैं। दोनों भीतर हैं।
जो पाठक इस आकार के किसी धर्म से भीतरी एकरूपता की आशा करते हैं वे ऐसा कुछ मांग रहे हैं जो इस आकार के किसी धर्म के पास कभी नहीं रहा।
दो। आप किसी व्यक्ति का एक भाग ले सकते हैं।
यह प्रविष्टि पिछली प्रविष्टि के गुरुचरित्र वाले भाग में किसी पाठ पर वही तर्क पहले ही कर चुकी है, और वह व्यक्तियों पर कम से कम उतनी ही तेज़ी से लगता है।
आप हर संध्या करुणा त्रिपदी गा सकते हैं तथा जाति पर उनकी स्थिति से मना कर सकते हैं। आप चोरी नहीं कर रहे। आप पढ़ रहे हैं।
और यही वह है जो वास्तव में सब करते हैं, हर परंपरा में, उन लोगों सहित जो कहते हैं कि वे नहीं करते।
तीन। और दोनों दिशाओं में ईमानदार रहिए।
जो वह भाग है जो छोड़ दिया जाता है।
उस वस्तु का नाम लेना जिससे आप असहमत हैं तथा रुक जाना सरल है। वह ईमानदार रूप उसका भी नाम लेता है जो सचमुच आदर योग्य था, और उनकी दशा में बहुत सारा है।
वे धन नहीं लेते थे। वे जमा नहीं करते थे। वे अपने चारों ओर कोई व्यवस्था बढ़ने नहीं देते थे। उन्होंने स्वयं को ऐसे नियम में रखा जिसने उनका स्वास्थ्य लिया तथा जिसने उन्हें कोई सुख नहीं दिया एवं कोई संपत्ति नहीं बनाई, तेईस वर्ष तक, बिना अपवाद।
बहुत बड़ी संख्या में ऐसे लोग जो समानता पर बेहतर बात करते हैं उन्होंने बिलकुल कुछ नहीं छोड़ा।
इसलिए: वे सामाजिक स्थितियां उनके काल की हैं तथा यह प्रविष्टि उन्हें नहीं मानती। वह अनुशासन असाधारण है तथा यह प्रविष्टि वह कहती है। दोनों कथन सच हैं और किसी पाठक को उन्हें एक साथ रखने की अनुमति है।
और एक और बात कहने योग्य है
जो नियम उन्होंने रखा वह एक ढांचे की रक्षा है।
वह सब जिस पर यह श्रृंखला चेताती रही है, गरीबदास वाली प्रविष्टि में, निळोबा वाली प्रविष्टि में, कब्ज़े हुए रचना समूहों तथा गढ़े उत्तराधिकारों पर उन प्रविष्टियों में, उसे एक दशा चाहिए: कोई एक स्थान पर इतना लंबा रुके कि धन, संपत्ति तथा अधिकार जुड़ जाएं।
टेंबे स्वामी ने उसे अपने अनुशासन के एक काम से असंभव बना दिया।
जो यह सुझाव नहीं कि हर शिक्षक को चलना चाहिए। वह इस पर एक देखना है कि उस चलने ने क्या रोका, और वह किसी भी ऐसे आधुनिक प्रबंध के विरुद्ध रखने योग्य है जिसमें कोई शिक्षक रुकते हैं, और वे भवन उठते हैं, और वे हिसाब छापे नहीं जाते।
वे स्तोत्र, तथा वह नदी
अधिकांश लोगों के पास उनका वास्तव में जो है वह दो प्रार्थनाएं हैं, और वे महाराष्ट्र तथा कर्नाटक भर प्रतिदिन गाई जाती हैं।
करुणा त्रिपदी
तीन भागों वाली एक मराठी प्रार्थना, दत्त को कही, शांत हो श्री गुरुदत्ता से आरंभ होती, अर्थात शांत होइए श्री गुरुदत्त।
वह संध्या पर दत्त के स्थानों पर गाई जाती है, और वह उन रचनाओं में एक है जिसे किसी दत्त के घर में बड़े हुए व्यक्ति जानने से पहले ही जानते हैं।
उसका विषय सीधा है और इसीलिए वह टिकती है। वह उन गुरु से प्रसन्न होने को कहती है, मांगते व्यक्ति की चूकें मानती है, और कुछ कमाया होने का दिखावा नहीं करती।
घोरकष्टोद्धारण स्तोत्र
उस नाम का अर्थ है भयंकर कष्ट का हटना, और वह श्रीपाद श्रीवल्लभ को कहा गया है।
और वह टेंबे स्वामी के लिखे में अकेली सर्वाधिक कही जाने वाली वस्तु है, क्योंकि कष्ट में लोग उस तक हाथ बढ़ाते हैं।
जिसे एक ईमानदार टिप्पणी चाहिए।
वह एक प्रार्थना है। वह कोई तंत्र नहीं।
कोई स्तोत्र किसी बताई संख्या में कहा जाकर किसी परिणाम को विवश नहीं करता, और वह परंपरा अपने सबसे अच्छे रूप में कभी ऐसा दावा नहीं करती। यह श्रृंखला ने उन संतों से जो लिखा वह सब वही दिशा बताता है: चोखामेला को उनका प्रवेश नहीं मिला, कूर्मदास को उनके पैर नहीं मिले, तुकाराम ने उस अकाल में अपना परिवार खोया, नामदेव की टोली बिखरी, और पलटू साहेब, उनकी अपनी परंपरा के विवरण से, जलाए गए।
कोई स्तोत्र वास्तव में जो करता है वह उपलब्ध तथा रखने योग्य है।
वह भय में किसी व्यक्ति को तड़के तीन बजे अपनी आवाज़ के लिए कुछ देता है। वह ऐसे मुख में शब्द रखता है जिसके शब्द चुक गए। वह सौ पीढ़ियों के अन्य डरे लोगों का वही बात कह चुका होना है, जो कुछ नहीं होना नहीं।
और यदि कोई आपसे कहें कि उसे एक निश्चित संख्या में कहने से कोई निश्चित समस्या ठीक हो जाएगी तथा उसे कराने को आपसे धन मांगें, तो वही वह वस्तु है जिस पर यह श्रृंखला हर समूह में चेताती रही है।
उसे प्रयोग कीजिए। उससे सौदा मत कीजिए। और वे व्यावहारिक काम करते रहिए: वह चिकित्सक, वह वकील, वह पुलिस की शिकायत, वह ऋण का फिर बनाना, वह बातचीत जिससे आप बचते रहे हैं।
गरुडेश्वर तथा वह नर्मदा
उनकी समाधि गरुडेश्वर पर है, गुजरात के नर्मदा ज़िले में नर्मदा के उत्तरी तट पर, और वह ठहरने तथा दैनिक पूजा सहित एक चलता दत्त केंद्र है।
वह केवड़िया तथा स्टैचू ऑफ़ यूनिटी के पास है, जिसने वहां पहुंच तथा भीड़ काफ़ी बदली है, और जिसका अर्थ है कि उस क्षेत्र में अब ठीक सड़कें एवं होटल हैं तथा जगहों में रोक वाले क्षेत्र एवं बंधा प्रवेश भी है। जाने से पहले अभी के प्रबंध जांचिए।
और वह नर्मदा पर बैठा है, जिसका अर्थ है वह परिक्रमा।
नर्मदा परिक्रमा
जो भारत में किसी के करने वाले सबसे मांग वाले धार्मिक कामों में एक है, और जिसे ठीक ठीक बताना योग्य है क्योंकि लोग बिना तैयारी चल पड़ते हैं।
वह पूरी नदी की परिक्रमा है, एक तट नीचे तथा दूसरा ऊपर, उस मुहाने से उस स्रोत तक तथा चारों ओर, पैदल, और वह तीन हज़ार किलोमीटर से काफ़ी अधिक है एवं उसमें मास लगते हैं।
वह पारंपरिक नियम यह है कि उसके दौरान आप वह नदी पार नहीं करते।
यदि आप उस पर सोच रहे हैं:
- वह किसी गर्म देश में मासों लंबा चलना है। लू लगना वह मुख्य मारने वाला है। तड़के चलिए, दिन के बीच में विश्राम कीजिए, और उससे कहीं अधिक पीजिए जितना आप सोचते हैं
- स्थानीय रूप से पंजीकरण कराइए तथा अपने परिवार को बताइए कि आप कहां हैं, और पहचान के काग़ज़ एवं भरे पावर बैंक सहित एक चलता फ़ोन ले जाइए
- नर्मदा पर बांध हैं तथा वह नियंत्रित है। छोड़े जाने पर पानी का स्तर बिना चेतावनी बदलता है। किसी नदी के तल में मत ठहरिए
- वे वर्षा वाले हिस्से सचमुच खतरनाक हैं तथा अधिकांश लोग उनके लिए वह चलना तोड़ते हैं
- उस मार्ग भर आश्रम तथा गांव लंबी परंपरा से परिक्रमावासियों को खिलाते हैं, जो असली है एवं जिसका आपको दुरुपयोग नहीं करना चाहिए
- मूल दवाएं ले जाइए, और छाले तथा दस्त को उनमें चलते रहने के बजाय तुरंत ठीक कीजिए
- एंबुलेंस 108। पुलिस 112। पर्यटक हेल्पलाइन 1363
उस परिक्रमा पर हर वर्ष लोग मरते हैं, गर्मी से, राजमार्ग वाले हिस्सों पर सड़क की दुर्घटनाओं से, और डूबने से। वह एक गंभीर काम है और उसे उत्साह के बजाय तैयारी चाहिए।
कहां जाएं
- गरुडेश्वर, नर्मदा ज़िला, गुजरात, जहां उनकी समाधि है
- मांगांव, सिंधुदुर्ग ज़िला, महाराष्ट्र, उनका जन्म स्थान, जहां एक दत्त मंदिर है
- नरसोबावाडी, औदुंबर तथा गाणगापुर, जो वे स्थान हैं जिन्हें उनके लिखे ने एक परंपरा में जोड़ा
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- करुणा त्रिपदी, संध्या पर, जिसमें कुछ मिनट लगते हैं
- घोरकष्टोद्धारण स्तोत्र, जब आपको चाहिए, किसी प्रार्थना के रूप में न कि किसी लीवर के रूप में
- दिगंबरा दिगंबरा श्रीपाद वल्लभ दिगंबरा
- और उनकी वह जांच, जिसे आप किसी भी जीवित अथवा मरे शिक्षक पर लगा सकते हैं: उन्होंने क्या जमा करने से मना किया
संक्षिप्त रूप
कौन: वासुदेवानंद सरस्वती, जिन्हें सब टेंबे स्वामी कहते हैं, 1854 से 1914, कोंकण के सावंतवाड़ी प्रदेश में मांगांव पर वासुदेव गणेश टेंबे के रूप में जन्मे, अब सिंधुदुर्ग ज़िला, महाराष्ट्र, बहुत बड़ी संस्कृत की शिक्षा सहित एक कोंकणी ब्राह्मण घर में। उन्होंने विवाह किया तथा गृहस्थ के रूप में रहे, वे पहले से ही विद्या एवं दत्त भक्ति के लिए स्थानीय रूप से जाने जाते थे, और अपनी पत्नी के मरने के बाद उन्होंने 1891 में संन्यास लिया।
वह नियम: संन्यास के बाद वे कहीं नहीं रुके। किसी गांव में एक रात, फिर चलना। अकेला अपवाद चातुर्मास था, वर्षा के वे चार मास जब किसी संन्यासी को पारंपरिक नियम से एक ही स्थान पर रहना होता है, जिसे उन्होंने कड़ाई से माना। हर वर्ष के शेष आठ मासों के लिए, तेईस वर्ष तक, वे महाराष्ट्र, कर्नाटक, गुजरात, नर्मदा प्रदेश तथा उत्तर भारत भर पैदल चलते रहे। वह नियम किसी संस्था को असंभव बना देता है, जो ठीक उलटा है जिससे धार्मिक अधिकार सामान्यतः बनता है: कोई व्यवस्था उन व्यक्ति के चारों ओर बनती है जो रुकते हैं, लोग आते हैं, फिर एक भवन, फिर भूमि, फिर धन, फिर एक न्यास, फिर उत्तराधिकार का विवाद, और जो व्यक्ति सुबह चले जाते हैं वे उसमें कुछ जमा नहीं कर सकते। उनके जीवन में उनके चारों ओर कोई आश्रम नहीं बना, कोई संपत्ति नहीं जोड़ी गई, कोई प्रबंध समिति नहीं बनी, वे धन न लेने पर कड़े थे, और उन्होंने कुछ नहीं रखा। वह मूल्य असली था: वे गर्मी तथा ठंड में चले, प्रायः बीमार रहे, उनके पास कोई तय चिकित्सा नहीं थी और वे उनसठ पर मरे, नर्मदा पर गरुडेश्वर पर अब जो गुजरात का नर्मदा ज़िला है उसमें, जहां उनकी समाधि है।
उन्होंने क्या लिखा: संस्कृत तथा मराठी दोनों में बहुत बड़ा समूह, दत्त पुराण एवं दत्त माहात्म्य सहित, द्विसाहस्री गुरुचरित्र, दो हज़ार श्लोकों में मराठी गुरुचरित्र का एक संस्कृत संक्षेप जिसने उस पाठ को किसी अखिल भारतीय भाषा में रखा, संश्लोकी गुरुचरित्र, धर्मशास्त्र एवं अनुष्ठान पर रचनाएं, और वे स्तोत्र। उन्हें सामान्यतः आधुनिक काल में दत्त संप्रदाय को फिर जगाने का श्रेय दिया जाता है, और वह दावा संभाला जा सकता है, चूंकि वे स्थान उनसे पहले थे परंतु जो समूह उन्हें एक परंपरा में जोड़ता है वह काफ़ी हद तक उनका है।
एक ही व्यक्ति में दो वस्तुएं: वे वर्णाश्रम पर, अनुष्ठान की योग्यता पर, इस पर कि कौन क्या तथा कब कर सकते हैं, एवं जाति तथा जीवन की अवस्थाओं के पालनों पर कड़े रूप से परंपरा के थे; उन्होंने धर्मशास्त्र पर लिखा एवं उसे लगाया, और वे कोई सुधारक नहीं थे। और जिस परंपरा के वे थे उसमें चोखामेला, सोयराबाई, सेना, नरहरि, कूर्मदास तथा जनाबाई हैं। दोनों को बिना मिलाए रखिए, क्योंकि वे मिलते नहीं। पहला, कोई परंपरा किसी एक व्यक्ति का मत नहीं, चूंकि हिंदू धर्म कभी एक स्थिति नहीं रहा तथा उसने अपने व्यक्तियों से कभी सहमत होने की मांग नहीं की, और जो पाठक इस आकार के किसी धर्म से भीतरी एकरूपता की आशा करते हैं वे ऐसा कुछ मांग रहे हैं जो इस आकार के किसी धर्म के पास कभी नहीं रहा। दूसरा, आप किसी व्यक्ति का एक भाग ले सकते हैं, ठीक वैसे जैसे आप किसी पाठ का एक भाग ले सकते हैं: आप हर संध्या करुणा त्रिपदी गा सकते हैं तथा जाति पर उनकी स्थिति से मना कर सकते हैं, और वह चोरी नहीं बल्कि पढ़ना है, एवं वही है जो वास्तव में सब करते हैं। तीसरा, दोनों दिशाओं में ईमानदार रहिए, जो वह भाग है जो छोड़ दिया जाता है, चूंकि उस वस्तु का नाम लेना जिससे आप असहमत हैं तथा रुक जाना सरल है। वे धन नहीं लेते थे, जमा नहीं करते थे, अपने चारों ओर कोई व्यवस्था बढ़ने नहीं देते थे, और उन्होंने स्वयं को ऐसे नियम में रखा जिसने उनका स्वास्थ्य लिया तथा जिसने कोई सुख नहीं दिया एवं कोई संपत्ति नहीं बनाई, तेईस वर्ष तक बिना अपवाद, जबकि बहुत बड़ी संख्या में ऐसे लोग जो समानता पर बेहतर बात करते हैं उन्होंने बिलकुल कुछ नहीं छोड़ा। और वह नियम एक ढांचे की रक्षा है: वह सब जिस पर यह श्रृंखला चेताती रही है, कब्ज़े हुए रचना समूह तथा गढ़े उत्तराधिकार, उसे यह चाहिए कि कोई एक स्थान पर इतना लंबा रुके कि धन, संपत्ति एवं अधिकार जुड़ जाएं, और उन्होंने उसे अपने अनुशासन से असंभव बना दिया।
वे स्तोत्र: दो प्रार्थनाएं, महाराष्ट्र तथा कर्नाटक भर प्रतिदिन गाई जातीं। करुणा त्रिपदी, दत्त को कही तीन भागों वाली एक मराठी प्रार्थना जो शांत हो श्री गुरुदत्ता से आरंभ होती है, संध्या पर दत्त के स्थानों पर गाई जाती, जो उन गुरु से प्रसन्न होने को कहती है, मांगते व्यक्ति की चूकें मानती है, और कुछ कमाया होने का दिखावा नहीं करती। और घोरकष्टोद्धारण स्तोत्र, अर्थात भयंकर कष्ट का हटना, श्रीपाद श्रीवल्लभ को कहा गया, जो उनके लिखे में अकेली सर्वाधिक कही जाने वाली वस्तु है क्योंकि कष्ट में लोग उस तक हाथ बढ़ाते हैं। उसे एक ईमानदार टिप्पणी चाहिए: वह एक प्रार्थना है, कोई तंत्र नहीं, चूंकि कोई स्तोत्र किसी बताई संख्या में कहा जाकर किसी परिणाम को विवश नहीं करता, और वह परंपरा अपने सबसे अच्छे रूप में कभी ऐसा दावा नहीं करती, जैसे चोखामेला को उनका प्रवेश नहीं मिला, कूर्मदास को उनके पैर नहीं मिले, तुकाराम ने उस अकाल में अपना परिवार खोया, और पलटू साहेब उनकी अपनी परंपरा के विवरण से जलाए गए। कोई स्तोत्र जो करता है वह भय में किसी व्यक्ति को तड़के तीन बजे अपनी आवाज़ के लिए कुछ देना तथा ऐसे मुख में शब्द रखना है जिसके शब्द चुक गए, जो कुछ नहीं होना नहीं। यदि कोई कहें कि उसे एक निश्चित संख्या में कहने से कोई निश्चित समस्या ठीक होगी तथा उसे कराने को धन मांगें, तो वही वह वस्तु है जिस पर यह श्रृंखला हर समूह में चेताती रही है। उसे प्रयोग कीजिए, उससे सौदा मत कीजिए, और वे व्यावहारिक काम करते रहिए।
गरुडेश्वर तथा नर्मदा परिक्रमा: उनकी समाधि गुजरात के नर्मदा ज़िले में उत्तरी तट पर गरुडेश्वर पर है, ठहरने एवं दैनिक पूजा सहित एक चलता दत्त केंद्र, केवड़िया तथा स्टैचू ऑफ़ यूनिटी के पास, जिसने पहुंच एवं भीड़ काफ़ी बदली है तथा जिसका अर्थ है ठीक सड़कें एवं होटल परंतु रोक वाले क्षेत्र भी, इसलिए अभी के प्रबंध जांचिए। वह परिक्रमा पूरी नदी की परिक्रमा है, एक तट नीचे तथा दूसरा वापस ऊपर, मुहाने से स्रोत तक एवं चारों ओर, पैदल, तीन हज़ार किलोमीटर से काफ़ी अधिक, मास लेते, इस पारंपरिक नियम सहित कि उसके दौरान आप वह नदी पार नहीं करते। यदि आप उस पर सोच रहे हैं: लू लगना वह मुख्य मारने वाला है, इसलिए तड़के चलिए, दिन के बीच में विश्राम कीजिए तथा उससे कहीं अधिक पीजिए जितना आप सोचते हैं; स्थानीय रूप से पंजीकरण कराइए, अपने परिवार को बताइए कि आप कहां हैं, और पहचान के काग़ज़ एवं भरा फ़ोन ले जाइए; नर्मदा पर बांध हैं तथा स्तर बिना चेतावनी बदलते हैं, इसलिए किसी नदी के तल में मत ठहरिए; वे वर्षा वाले हिस्से सचमुच खतरनाक हैं तथा अधिकांश लोग उनके लिए वह चलना तोड़ते हैं; आश्रम तथा गांव लंबी परंपरा से परिक्रमावासियों को खिलाते हैं, जिसका आपको दुरुपयोग नहीं करना चाहिए; मूल दवाएं ले जाइए तथा छाले एवं दस्त तुरंत ठीक कीजिए; और एंबुलेंस 108, पुलिस 112, पर्यटक हेल्पलाइन 1363। उस परिक्रमा पर हर वर्ष लोग मरते हैं, गर्मी से, राजमार्ग वाले हिस्सों पर सड़क की दुर्घटनाओं से तथा डूबने से।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
टेंबे स्वामी कौन थे?+
वासुदेवानंद सरस्वती, 1854 से 1914, कोंकण के सावंतवाड़ी प्रदेश में मांगांव पर वासुदेव गणेश टेंबे के रूप में जन्मे, अब सिंधुदुर्ग ज़िला, महाराष्ट्र, बहुत बड़ी संस्कृत की शिक्षा सहित एक कोंकणी ब्राह्मण घर में। उन्होंने विवाह किया तथा गृहस्थ के रूप में रहे, वे विद्या एवं दत्त भक्ति के लिए स्थानीय रूप से जाने जाते थे, और अपनी पत्नी के मरने के बाद 1891 में उन्होंने संन्यास लिया। उन्होंने संस्कृत तथा मराठी में बहुत बड़ा रचना समूह लिखा, दत्त पुराण, दत्त माहात्म्य, द्विसाहस्री गुरुचरित्र अर्थात दो हज़ार श्लोकों में मराठी गुरुचरित्र का एक संस्कृत संक्षेप, धर्मशास्त्र पर रचनाएं, तथा वे स्तोत्र सहित जो आज भी प्रतिदिन गाए जाते हैं। उन्हें सामान्यतः आधुनिक काल में दत्त संप्रदाय को फिर जगाने का श्रेय दिया जाता है, और वह दावा संभाला जा सकता है, चूंकि वे स्थान उनसे पहले थे परंतु जो समूह उन्हें एक परंपरा में जोड़ता है वह काफ़ी हद तक उनका है। वे 1914 में नर्मदा पर गरुडेश्वर पर मरे, जहां उनकी समाधि है।
वे कहीं भी एक रात से अधिक क्यों नहीं रुके?+
क्योंकि वह नियम किसी संस्था को असंभव बना देता है, जो ठीक उलटा है जिससे धार्मिक अधिकार सामान्यतः बनता है। कोई व्यवस्था उन व्यक्ति के चारों ओर बनती है जो रुकते हैं: लोग आते हैं, फिर और लोग, फिर एक भवन होता है, फिर भूमि, फिर धन, फिर एक न्यास, फिर उत्तराधिकार का एक विवाद, और यह श्रृंखला वह क्रम बहुत बार लिख चुकी है। जो व्यक्ति सुबह चले जाते हैं वे उसमें कुछ जमा नहीं कर सकते। इसलिए उनके जीवन में उनके चारों ओर कोई आश्रम नहीं बना, कोई संपत्ति नहीं जोड़ी गई, कोई प्रबंध समिति नहीं बनी, वे धन न लेने पर कड़े थे, और उन्होंने कुछ नहीं रखा। उस नियम का अकेला अपवाद चातुर्मास था, वर्षा के वे चार मास जब किसी संन्यासी को पारंपरिक नियम से एक ही स्थान पर रहना होता है, जिसे उन्होंने कड़ाई से माना। वह मूल्य असली था: वे गर्मी तथा ठंड में चले, प्रायः बीमार रहे, उनके पास कोई तय चिकित्सा नहीं थी, और वे उनसठ पर मरे।
मैं उनकी परंपरा की कड़ाई को चोखामेला जैसे संतों के साथ कैसे रखूं?+
उन्हें मिलाए बिना, क्योंकि वे मिलते नहीं। वे वर्णाश्रम पर, अनुष्ठान की योग्यता पर, इस पर कि कौन क्या तथा कब कर सकते हैं, एवं जाति तथा जीवन की अवस्थाओं के पालनों पर कड़े रूप से परंपरा के थे; उन्होंने धर्मशास्त्र पर लिखा एवं उसे लगाया, और वे कोई सुधारक नहीं थे। और उसी परंपरा में चोखामेला, सोयराबाई, सेना, नरहरि, कूर्मदास तथा जनाबाई हैं। मिलाने की जगह तीन बातें। कोई परंपरा किसी एक व्यक्ति का मत नहीं, चूंकि हिंदू धर्म कभी एक स्थिति नहीं रहा तथा उसने अपने व्यक्तियों से कभी सहमत होने की मांग नहीं की, और इस आकार के किसी धर्म से भीतरी एकरूपता की आशा करना ऐसा कुछ मांगना है जो इस आकार के किसी धर्म के पास कभी नहीं रहा। आप किसी व्यक्ति का एक भाग ले सकते हैं, ठीक वैसे जैसे किसी पाठ का: आप हर संध्या करुणा त्रिपदी गा सकते हैं तथा जाति पर उनकी स्थिति से मना कर सकते हैं, जो चोरी नहीं बल्कि पढ़ना है, एवं वही है जो वास्तव में सब करते हैं। और दोनों दिशाओं में ईमानदार रहिए, जो वह भाग है जो छोड़ दिया जाता है: वे धन नहीं लेते थे, जमा नहीं करते थे, अपने चारों ओर कोई व्यवस्था बढ़ने नहीं देते थे, और उन्होंने स्वयं को ऐसे नियम में रखा जिसने तेईस वर्ष तक बिना अपवाद उनका स्वास्थ्य लिया, जबकि बहुत सारे लोग जो समानता पर बेहतर बात करते हैं उन्होंने बिलकुल कुछ नहीं छोड़ा।
करुणा त्रिपदी तथा घोरकष्टोद्धारण स्तोत्र क्या हैं?+
वे दो वस्तुएं जो अधिकांश लोगों के पास टेंबे स्वामी की वास्तव में हैं, महाराष्ट्र तथा कर्नाटक भर प्रतिदिन गाई जातीं। करुणा त्रिपदी दत्त को कही तीन भागों वाली एक मराठी प्रार्थना है, शांत हो श्री गुरुदत्ता से आरंभ होती, अर्थात शांत होइए श्री गुरुदत्त, और वह संध्या पर दत्त के स्थानों पर गाई जाती है। उसका विषय वह कारण है कि वह टिकती है: वह उन गुरु से प्रसन्न होने को कहती है, मांगते व्यक्ति की चूकें मानती है, और कुछ कमाया होने का दिखावा नहीं करती। घोरकष्टोद्धारण स्तोत्र, जिसके नाम का अर्थ है भयंकर कष्ट का हटना, श्रीपाद श्रीवल्लभ को कहा गया है और वह उनके लिखे में अकेली सर्वाधिक कही जाने वाली वस्तु है, क्योंकि कष्ट में लोग उस तक हाथ बढ़ाते हैं।
क्या किसी स्तोत्र को एक तय संख्या में कहने से मेरी समस्या हल होगी?+
नहीं, और वह परंपरा अपने सबसे अच्छे रूप में कभी ऐसा दावा नहीं करती। कोई स्तोत्र एक प्रार्थना है, कोई तंत्र नहीं, और उसे किसी बताई संख्या में कहना किसी परिणाम को विवश नहीं करता। यह श्रृंखला ने उन संतों से जो लिखा वह सब वही दिशा बताता है: चोखामेला को उनका मंदिर में प्रवेश नहीं मिला, कूर्मदास को उनके पैर नहीं मिले, तुकाराम ने उस अकाल में अपना परिवार खोया, नामदेव की टोली बिखरी, और पलटू साहेब, उनकी अपनी परंपरा के विवरण से, जलाए गए। कोई स्तोत्र वास्तव में जो करता है वह उपलब्ध तथा रखने योग्य है: वह भय में किसी व्यक्ति को तड़के तीन बजे अपनी आवाज़ के लिए कुछ देता है, वह ऐसे मुख में शब्द रखता है जिसके शब्द चुक गए, और वह सौ पीढ़ियों के अन्य डरे लोगों का वही बात कह चुका होना है, जो कुछ नहीं होना नहीं। यदि कोई आपसे कहें कि उसे एक निश्चित संख्या में कहने से कोई निश्चित समस्या ठीक हो जाएगी तथा उसे कराने को आपसे धन मांगें, तो वही ठीक वह वस्तु है जिस पर यह श्रृंखला हर समूह में चेताती रही है। उसे प्रयोग कीजिए, उससे सौदा मत कीजिए, और वे व्यावहारिक काम करते रहिए: वह चिकित्सक, वह वकील, वह पुलिस की शिकायत, वह ऋण का फिर बनाना, वह बातचीत जिससे आप बचते रहे हैं।
नर्मदा परिक्रमा करने से पहले मुझे क्या जानना चाहिए?+
कि वह भारत में किसी के करने वाले सबसे मांग वाले धार्मिक कामों में एक है, और लोग बिना तैयारी चल पड़ते हैं। वह पूरी नदी की परिक्रमा है, एक तट नीचे तथा दूसरा वापस ऊपर, उस मुहाने से उस स्रोत तक एवं चारों ओर, पैदल, तीन हज़ार किलोमीटर से काफ़ी अधिक, मास लेते, और वह पारंपरिक नियम यह है कि उसके दौरान आप वह नदी पार नहीं करते। लू लगना वह मुख्य मारने वाला है, इसलिए तड़के चलिए, दिन के बीच में विश्राम कीजिए तथा उससे कहीं अधिक पीजिए जितना आप सोचते हैं। स्थानीय रूप से पंजीकरण कराइए तथा अपने परिवार को बताइए कि आप कहां हैं, और पहचान के काग़ज़ एवं भरे पावर बैंक सहित एक चलता फ़ोन ले जाइए। नर्मदा पर बांध हैं तथा वह नियंत्रित है, और छोड़े जाने पर पानी का स्तर बिना चेतावनी बदलता है, इसलिए किसी नदी के तल में मत ठहरिए। वे वर्षा वाले हिस्से सचमुच खतरनाक हैं तथा अधिकांश लोग उनके लिए वह चलना तोड़ते हैं। उस मार्ग भर आश्रम तथा गांव लंबी परंपरा से परिक्रमावासियों को खिलाते हैं, जो असली है एवं जिसका आपको दुरुपयोग नहीं करना चाहिए। मूल दवाएं ले जाइए तथा छाले एवं दस्त को उनमें चलते रहने के बजाय तुरंत ठीक कीजिए। एंबुलेंस 108, पुलिस 112, पर्यटक हेल्पलाइन 1363। उस परिक्रमा पर हर वर्ष लोग मरते हैं, गर्मी से, राजमार्ग वाले हिस्सों पर सड़क की दुर्घटनाओं से, और डूबने से।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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