अंबाजोगाई की योगेश्वरी: वे देवी जिनका विवाह कभी नहीं हुआ

योगेश्वरी से जुड़ी कथा मराठवाड़ा की सबसे अधिक कही जाने वाली कथाओं में है, और वही उनकी स्थिति समझाती है।

जैसा कहा जाता है:

• योगेश्वरी तथा लगभग पच्चीस किलोमीटर दूर परळी के देवता वैद्यनाथ के बीच विवाह तय हुआ
• विस्तृत तैयारियां हुईं, और शुभ मुहूर्त निश्चित हुआ
• बारात में देर हुई। कारण पर विवरण भिन्न हैं, और भिन्न कथन कहीं तैयारियों की लंबाई को तो कहीं जान बूझकर की गई बाधा को दोष देते हैं
• बारात पहुंचने से पहले मुहूर्त निकल गया
• विवाह नहीं हुआ
• योगेश्वरी अविवाहित रहीं और अंबाजोगाई में ही रुक गईं
• अनेक कथनों में विवाह के लिए बना भोजन पाषाण बन गया, और स्थानीय भूदृश्य की कुछ विशेषताएं उसी के अवशेष बताई जाती हैं

यह कथा प्रकार बार-बार क्यों आता है। जिस देवी का विवाह रोका गया हो वह व्यापक भारतीय भाव है, और सबसे प्रसिद्ध उदाहरण भारत के दक्षिणी छोर की कन्याकुमारी हैं, जहां वही ढांचा आता है, विवाह की सामग्री के बालू बन जाने सहित।

यह भाव क्या साधता है:

• वह समझाता है कि कोई बड़ी देवी अविवाहित क्यों पूजी जाती हैं, बिना गर्भगृह में किसी सहचर के
• अविवाहित देवी अपनी शक्ति अविभाजित रखती हैं, और इस समझ में वे कम नहीं, अधिक सामर्थ्यवान हैं
• वह उनकी स्वतंत्रता बचाता है। वे किसी पुरुष देवता की सहायक नहीं हैं और उनके पास कोई पति का मंदिर नहीं जिसके अधीन वे गौण हों
• वह कथा को निश्चित भूदृश्य में टिकाता है, ऐसी विशेषताओं सहित जिनकी ओर संकेत किया जा सके

यह इसके लिए महत्व रखता है कि उनके पास कैसे जाया जाए। गर्भगृह में विवाहित देवी के पास प्रायः उनके सहचर सहित जाया जाता है। योगेश्वरी के पास अकेले जाया जाता है, और उनके भक्त उनकी बात उसी अनुसार करते हैं, किसी पत्नी की गृहस्थी के नहीं, किसी माता के अधिकार के भाव में।

अंबाजोगाई में पूरे महाराष्ट्र से आगंतुक जिस कारण आते हैं वह कुलदेवी का संबंध है, और यह देखना उचित है कि वह व्यवहार में कैसे चलता है।

परिवार क्या करते हैं:

• विवाह पर कुलदेवी के दर्शन अपेक्षित होते हैं, उससे पहले अथवा शीघ्र बाद
• अनेक परिवार नवजात को पहले दर्शन तथा नामकरण या पहले मुंडन के लिए लाते हैं
• कठिनाई में की गई मनौतियां यहीं पूरी होती हैं
• कुछ परिवार अवसर की परवाह किए बिना वार्षिक अथवा नियमित यात्रा करते हैं
• अनेक समुदायों में वधू पति की कुलदेवी को अपनाती मानी जाती हैं, इसलिए विवाह पर यह दायित्व हस्तांतरित होता है

परिवार के हट जाने पर क्या होता है। यहीं यह व्यवस्था अपना वास्तविक प्रयोजन दिखाती है।

• मराठी परिवार बहुत बड़ी संख्या में बिखरे हैं, मुंबई तथा पुणे में, भारत भर में, और विदेश में
• कुलदेवी उनके साथ नहीं चलतीं। वे अंबाजोगाई में ही रहती हैं
• इसलिए यह दायित्व लौटने का दायित्व है, और वह पीढ़ी दर पीढ़ी चलता है
• परिवार वह जानकारी, गांव तथा देवता का नाम संभाले रखते हैं, कभी कभी उसके सदियों बाद तक जब वहां कोई रहा ही न हो

वह जानकारी क्यों बची रहती है। वह कुछ व्यावहारिक उपायों से सुरक्षित रहती है:

• स्वयं विवाह के कर्म में, जहां कुलदेवी का स्मरण होता है
• परिवार के अभिलेखों तथा बड़ों की स्मृति में
• स्थान के पुजारियों के माध्यम से, जो कुछ प्रसंगों में आने वाले परिवारों की बहियां रखते हैं
• उन समुदाय के जालों के माध्यम से जो विवाह तय करते हैं, जहां कुलदेवी उस सूचना का अंग होती हैं जो आदान प्रदान होती है

इससे मंदिर में क्या बनता है। अंबाजोगाई में किसी भी दिन आपको ऐसे परिवार मिलेंगे जो किसी निश्चित कर्म के लिए लंबी दूरी चलकर आए हैं, कुछ बहुत सुनिश्चित कर रहे हैं, और फिर लौट रहे हैं। इससे स्थान को चलता हुआ, काम जैसा भाव मिलता है जो सामान्य तीर्थ स्थल से बिल्कुल भिन्न है, और कुलदेवी के स्थान पर जाने की यह सबसे रोचक बातों में है।

अंबाजोगाई का मराठी साहित्य के इतिहास में ऐसा दावा है जिसकी बराबरी बहुत कम नगर कर सकते हैं, और मंदिर आने वालों में लगभग कोई उसके विषय में नहीं जानता।

मुकुंदराज:

• वह विभूति जिन्हें प्रायः बारहवीं शताब्दी में रखा जाता है
• विवेकसिंधु के रचयिता, जो मराठी में वेदांत उपदेश की कृति है
• अनेक उसे मराठी में लिखा पहला ग्रंथ मानते हैं, जो ज्ञानेश्वरी से पहले का है
• उनकी समाधि अंबाजोगाई में है

यह दावा क्यों महत्व रखता है। किसी भाषा का पहला ग्रंथ कौन सा है यह प्रश्न सदा विवादित रहता है, और मराठी अपवाद नहीं। जिस पर विवाद नहीं वह यह कि विवेकसिंधु बहुत आरंभिक है, और उसका होना अंबाजोगाई को भारत की प्रमुख साहित्यिक भाषाओं में एक के आरंभ पर रख देता है।

जिस नगर ने बारहवीं शताब्दी में लोकभाषा में दार्शनिक गद्य दिया वह महत्वपूर्ण काम कर रहा था। वह वही काल था जब संस्कृत के बजाय बोलचाल की भाषा में गंभीर धार्मिक विचार लिखना नया तथा कुछ मर्यादा भंग करने वाला कर्म था, और यही प्रवृत्ति एक शताब्दी बाद ज्ञानेश्वरी लाई।

दासोपंत:

• अंबाजोगाई से जुड़े सोलहवीं शताब्दी के संत
• असाधारण मात्रा में लेखन के लिए स्मरण किए जाते हैं, जिसमें पासोडी है, अर्थात वस्त्र पर लिखी अत्यंत लंबी पांडुलिपि
• उनकी समाधि भी यहीं है

नगर में और क्या है:

• खोलेश्वर मंदिर के अवशेष तथा अन्य आरंभिक मध्यकालीन संरचनाएं
• बाराखंबी, बारह स्तंभों वाली संरचना
• आसपास शैलकृत काम

यह सब मिलकर क्या बनता है। अंबाजोगाई ऐसे ज़िले का छोटा नगर है जो किसी पर्यटन मार्ग पर नहीं है, और उसमें बड़ा कुलदेवी स्थान है, मराठी के पहले रचयिता के दावेदार की समाधि है, सोलहवीं शताब्दी के विपुल लेखक संत की समाधि है, और आरंभिक मध्यकालीन मंदिर अवशेष हैं।

यह मेल भारत में असामान्य नहीं है। असामान्य यह है कि उसका कितना कम भाग सूचना पट्टों पर है।

कथा अंबाजोगाई को दूसरे स्थान से जोड़ती है, और इसी कारण दोनों साथ देखने योग्य हैं।

परळी वैजनाथ:

• अंबाजोगाई से लगभग पच्चीस किलोमीटर, इसी ज़िले में
• शिव का स्थान, जिसे अनेक बारह ज्योतिर्लिंगों में एक गिनते हैं, वैद्यनाथ अथवा वैजनाथ नाम से
• वैद्यनाथ ज्योतिर्लिंग की पहचान इस स्थल तथा झारखंड के देवघर के बीच विवादित है, और दोनों लंबी परंपराओं वाले बड़े स्थान हैं
• वैद्यनाथ नाम का अर्थ है वैद्यों के स्वामी, और देवता रोगमुक्ति से जुड़े हैं

दोनों स्थलों का संबंध। कथा में यही वह वर हैं जो बहुत देर से पहुंचे। इसलिए दोनों स्थान उस विवाह के स्थायी संबंध में हैं जो हुआ ही नहीं, और स्थानीय बोलचाल उसका उल्लेख सहजता से करती है।

आगंतुकों को क्या जानना चाहिए:

• दोनों इतने पास हैं कि एक ही दिन में देखे जा सकते हैं
• वे स्वभाव में बहुत भिन्न हैं। परळी बड़ा शिव तीर्थ है और उसके अनुरूप भीड़ रहती है। अंबाजोगाई कुलदेवी का स्थान है जिसकी लय भिन्न है
• दोनों को क्रम से देखने से कथा उस प्रकार ठोस हो जाती है जैसे उसे पढ़ने से नहीं होती

ज्योतिर्लिंग के विवाद पर। आगंतुक कभी कभी चाहते हैं कि यह तय किया जाए कि सच्चे वैद्यनाथ परळी हैं या देवघर। ऐसा कोई निर्णय उपलब्ध नहीं है।

दोनों परंपराएं पुरानी हैं, दोनों को ग्रंथों के पाठ का आधार है, और दोनों स्थान बहुत लंबे समय से निरंतर पूजे जाते रहे हैं। भारतीय पवित्र भूगोल में ऐसी अनेक दोहरी पहचानें हैं, और परंपरा ने प्रायः उन्हें बिना अधिक चिंता के समेट लिया है।

उपयोगी दृष्टि यह है कि इससे पता चलता है कि ज्योतिर्लिंग की सूची कैसे चलती है। वह भक्ति की ऐसी योजना है जिसे भिन्न क्षेत्रों ने अपने बड़े स्थानों पर लागू किया, और ये अतिव्यापन इस बात के प्रमाण हैं कि हर क्षेत्र ने उसे कितनी गंभीरता से लिया।

कैसे पहुंचें

• अंबाजोगाई, बीड ज़िला, मराठवाड़ा, महाराष्ट्र
• सड़क मार्ग से औरंगाबाद से लगभग 200 किलोमीटर और पुणे से करीब 250 किलोमीटर
• निकटतम बड़ा रेलवे स्टेशन लातूर है, लगभग 50 किलोमीटर, तथा परळी वैजनाथ भी रेल जाल पर है
• लातूर, बीड, नांदेड़ तथा औरंगाबाद से बसें चलती हैं। नगर ठीक से देखना हो तो गाड़ी सुगम रहती है

समय

• मंदिर नित्य समय रखता है और प्रातः तथा संध्या आरती होती है। स्थानीय रूप से देख लें
• परिवारों के लिए कुलदेवी के कर्म मंदिर के पुजारियों के माध्यम से तय होते हैं

कब जाएं

• अक्टूबर से मार्च। मराठवाड़ा अप्रैल से जून तक बहुत गर्म रहता है
• मार्गशीर्ष, जब मंदिर की प्रमुख यात्रा होती है और नगर भर जाता है
• नवरात्र, चैत्र तथा आश्विन दोनों
• साप्ताहिक आचरण के लिए मंगलवार तथा शुक्रवार

यदि परिवार सहित कुलदेवी के कर्म के लिए आ रहे हों

• पुजारी तथा विशेष कर्म तय करने के लिए मंदिर से पहले संपर्क करें
• जान लें कि आपके परिवार का आचरण वस्तुतः क्या है। रीतियां परिवारों में भिन्न होती हैं, और पहुंचकर कुछ गढ़ने के बजाय यात्रा से पहले बड़ों से पूछ लेना उचित है
• समय रखें। ये कर्म शीघ्र नहीं होते

नगर में और क्या देखें

• मुकुंदराज की समाधि
• दासोपंत की समाधि
• खोलेश्वर मंदिर के अवशेष
• बाराखंबी
• स्थानीय रूप से पूछें। सूचना पट्ट बहुत कम हैं और लोग प्रायः प्रसन्नता से मार्ग बता देते हैं

व्यावहारिक बातें

• संयत वस्त्र पहनें
• अंबाजोगाई में ठहराव साधारण है। लातूर में बेहतर विकल्प हैं
• नकद साथ रखें। सुविधाएं सीमित हैं

यात्रा को जोड़ना

• कथा के दूसरे आधे के लिए पच्चीस किलोमीटर दूर परळी वैजनाथ
• लातूर तथा नांदेड़, जिनमें दूसरा अपना बड़ा स्थान रखता है
• एलोरा तथा अजंता के लिए औरंगाबाद, जो स्वयं में अलग यात्रा है

अंत में एक बात। कुलदेवी के स्थान भारत में मंदिरों की सबसे कम प्रलेखित तथा सबसे अधिक देखी जाने वाली कोटि हैं। वे मार्गदर्शिकाओं में नहीं आते क्योंकि उनके भक्त पर्यटक नहीं हैं और उन्हें रास्ता पूछने की आवश्यकता नहीं। वे बस घर जा रहे हैं, ऐसे स्थान पर जहां उनका परिवार चार सौ वर्ष से नहीं रहा।